我們召開青年讀書報告會，共同啟動“先進文化 和諧文化 廉政文化”主題讀書活動，在文化部倡導愛讀書、讀好書、善讀書的良好風氣，非常有意義。廣泛開展讀書活動，是貫徹落實黨中央關於全黨要大力加強學習，努力建設學習型政黨要求的重要舉措，具有十分重要的意義。借這個機會，我想談一談有關讀書的三個問題。

一、青年人要立定遠大志向，為中華民族偉大復興而讀書

　　中華民族歷來有重視讀書學習的優良文化傳統

　　中華文明、中華文化之所以五千年連綿不斷，長盛不衰，一脈相承，一以貫之，中華民族重視讀書學習，是一個帶根本性的原因。

　　《論語》二十篇，第一篇就是《學而》，朱熹說：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”而《學而》第一句話就是：“學而時習之，不亦樂乎？”既學而又時時習之，難道不是一件很高興、很快樂、很令人欣慰的事情嗎？這樣的文章開篇讓人感到興味盎然。

　　《荀子》三十二篇，第一篇就是《勸學篇》。《勸學篇》第一句話就是：“學不可以已。”為什麼呢？荀子擺了大量事實說明學習的重要性。他說：“青，取之於藍而青於藍﹔冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也﹔不臨深溪，不知地之厚也﹔不聞先王之遺言，不知學問之大也。”講得很生動、很形象，也很有說服力。

　　《周易》中有兩句綱領性的話：“天行健，君子以自強不息﹔地勢坤，君子以厚德載物。”那麼，怎樣才能做到自強不息、厚德載物呢？《周易》的回答是：“君子以懿文德”，“君子以多識前賢往行，以畜其德”，“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。”歸根到底，要靠學習。

　　我國古代著名政治家、學者，有很多學習故事和論學的名言。據記載，《論衡》的作者王充，家貧買不起書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見即能誦憶，遂博通眾流百家之言。韓愈的學生記下了他學習的情況，說：“先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務得，細大不捐﹔焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。”《潛確類書》記載了李白讀書的故事：“李白少讀書，未成，棄去。道逢老嫗磨杵，白問其故。曰：‘欲作針。’白感其言，遂卒業。”這說明，隻要功夫深，鐵杵磨成針。刻苦讀書學習，是李白成為偉大詩人的主要原因。杜甫在一首詩中曾經講到自己的讀書情況：“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。”才情萬丈的蘇東坡，終究也離不開一個“學”字，他說：“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。”蘇東坡在談到書法時說，作字之法，“識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙。”可謂至深至當。歐陽修講過，“立身以立學為先，立學以讀書為本。”日月兩輪天地眼，讀書萬卷聖賢心。我們應當從古代賢哲的勸學、論學名言中，不斷受到鞭策和激勵。

　　中國共產黨重視中華民族讀書學習的優良文化傳統，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領導集體和以胡錦濤為總書記的黨中央，一以貫之地高度重視學習，始終把學習作為一項關系黨的事業興旺發達的戰略任務來抓，而且身體力行、率先垂范。中國共產黨領導中國人民開創了中國歷史的新紀元，也開創了中華民族讀書學習的新風氣。

　　毛澤東作為中國共產黨的創始人，作為偉大的思想家、戰略家、政治家，一生酷愛讀書。毛澤東讀書的目的，先是為了“修學儲能”，繼之是為了尋求“大本大源”，最後是為了尋找救中國的“主義”。毛澤東後來在講到馬克思主義時曾經講過：“馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”他還講過：“要把馬克思主義當作工具看待，沒有什麼神秘，因為他合用，別的工具不合用。資產階級的唯物主義不合用，隻有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運用到社會問題上成為歷史唯物主義，才合用。”

　　毛澤東讀書范圍十分廣泛，包括馬克思主義、哲學、自然科學、社會政治、經濟、軍事、歷史、文學、書法、報紙雜志、叢書工具書十一大類。據有的同志介紹，《二十四史》毛澤東讀過多遍，《資治通鑒》毛澤東讀過十幾遍，《紅樓夢》毛澤東至少讀過五遍，《共產黨宣言》毛澤東讀過近百遍。對毛澤東影響最大的書主要是兩個方面：一是中國歷史文化典籍，這是毛澤東認識中國、了解中國的一部分，也是毛澤東深厚歷史文化根底的一部分﹔二是馬克思主義經典著作。毛澤東不是中國最早接觸馬克思主義的人，但他是中國弄懂弄通馬克思主義特別是掌握馬克思主義哲學的第一人。沒有毛澤東，就沒有馬克思主義中國化。

　　毛澤東讀書的方法，一是他很推崇蘇東坡的八面受敵法，他讀《紅樓夢》就是從不同的角度讀的﹔二是他習慣把不同的甚至是相反觀點的書集中起來讀，進行比較式閱讀﹔三是他注重討論式閱讀，讀《蘇聯政治經濟學〈教科書〉》就是採取這種方式﹔四是喜歡圈點和批注，讀賈誼《治安策》，毛澤東批道：“西漢一代最好的政論”，“全文切中當時事理，有一種頗好的氣象。”讀司馬遷《報任安書》，毛澤東寫道：“受到錯誤處理，可以鍛煉意志。”讀柳宗元《封建論》，毛澤東賦詩“百代都行秦政法”，“莫從子厚返文王”。讀《馬周傳》，在馬周的一篇上疏處，毛澤東批道：“賈生《治安策》後第一奇文，宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”

　　毛澤東有許多學習名言，例如：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”﹔“才不勝今人，不足以為才﹔學不勝古人，不足以為學”﹔“吾國二千年之學者，皆可謂之學而不思”﹔“貴有恆，何必三更起五更眠﹔最無益，隻怕一日曝十日寒”﹔“虛心使人進步，驕傲使人落後”﹔“鑽到看書看報看刊物中去，廣收博覽”﹔ “閉門求學，其學無用。欲從天下萬事萬物而學之”﹔“學個孔夫子的‘每事問’”﹔“學習可以想法子解決。一個法子叫做‘擠’，用‘擠’來對付忙。好比木匠師傅釘一個釘子到木頭上，這就是向木頭‘擠’，木頭讓了步。另一個辦法叫做‘鑽’，如木匠鑽木頭一樣地‘鑽’進去。看不懂的東西我們不要怕，就用‘鑽’來對付”﹔“對自己‘學而不厭’，對別人‘誨人不倦’”﹔“對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用”﹔“應當大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本裡解放出來，變為群眾手裡的尖銳武器”。毛澤東的偉大榜樣作用，對中國共產黨的學風建設發揮了至關重要的作用。

　　關於學習，鄧小平、江澤民也有許多深刻論述。黨的十一屆三中全會以後，鄧小平領導了全黨的重新學習。十三屆四中全會以後，江澤民繼續把全黨學習引向深入。

　　胡錦濤深刻指出：“各級領導干部必須明白，現在社會各個方面的發展日新月異，人民群眾的實踐創造豐富多彩，不學習、不堅持學習、不刻苦學習，勢必會落伍，勢必難以勝任我們所肩負的重大職責。”溫家寶總理講過：“我非常希望提倡全民讀書。我願意看到人們在坐地鐵的時候能夠手裡拿上一本書，因為我一直認為，知識不僅給人力量，還給人安全，給人幸福。”在2009年“世界讀書日”，他到國家圖書館考察時指出：“讀書決定一個人的修養和境界，關系一個民族的素質和力量，影響一個國家的前途和命運，一個不讀書的人、不讀書的民族，是沒有希望的。”習近平同志在中央黨校2009年春季第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話，深刻闡述了領導干部要愛讀書、讀好書、善讀書的重大意義，要求以領導干部的模范表率作用引導黨內和社會上形成崇尚知識、熱愛讀書的良好風氣，促進全黨、全民族素質的提高。我們一定要深刻領會中央強調學習的重大意義。

　　學習問題是當代中國面臨的最重大、最緊迫問題之一

　　有同志要問，這樣講是不是聳人聽聞？不是的。馬克思有一句名言：“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲。”鴉片戰爭以後，由於西方列強的侵略和封建統治的腐朽，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家積貧積弱，社會戰亂不已，人民生靈涂炭。為實現中華民族偉大復興，無數仁人志士奮起追求救國救民、振興中華道路，但都壯志未酬。直到中國共產黨誕生，中國革命面貌才為之一新。1949年10月1日，中華人民共和國成立，徹底結束了舊中國黑暗的歷史，實現了近代以來幾代中國人夢寐以求的民族獨立和人民解放，中華民族的發展開始了新紀元。新中國成立的60年，是中國經濟實力和綜合國力極大增強的60年，是中國人民生活水平根本改善的60年，是中國社會文明程度大幅提升的60年，是中國國際地位空前提高的60年。60年來，中國特色社會主義的制度優勢和中國共產黨的思想政治優勢、組織優勢和密切聯系群眾的優勢得到了充分發揮。但我們在實踐中也遇到了一系列重大理論和實踐問題，包括什麼是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大問題。這是改革開放和社會主義現代化新時代、新實踐提出的重大理論和實踐問題。改革開放以來，我們黨科學判斷世界形勢的深刻變化，深入總結我國社會主義建設的歷史經驗和新鮮經驗，認真汲取其他社會主義國家興衰成敗的經驗教訓，不斷推進馬克思主義中國化，對這些重大理論和實踐問題作出了初步回答，形成和發展了中國特色社會主義理論體系。

　　但必須看到，中國特色社會主義理論體系不是封閉的體系，上述重大理論和實踐問題的回答也沒有劃上句號。特別重要的是，回答這些問題，不能僅靠哪一級組織、不能隻靠少數人，隻能依靠全黨的力量，依靠全民族的力量，依靠全黨全民族堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇於變革、勇於創新，永不僵化、永不停滯。全黨全民族必須提高理論自覺和文化自覺，切實提高思想政治素質和科學文化素質，這是中國特色社會主義理論和實踐前進的根本基礎。學習直接關系到黨和國家的前途和命運。

　　新中國成立60年來特別是改革開放30年來，隨著國家的快速發展，我國的國民素質有了很大的提高。但是必須如實看到，這種提高同時代的進步相比，同實現中華民族偉大復興的宏偉目標相比，差距是很大的，從某種意義上說，甚至是嚴重滯後的。這些年陸續發生的安全事故和群體性事件，固然有多方面教訓，但都可以從國民素質包括領導素質上找到原因，而從社會主義現代化建設的總體布局來分析，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四個方面，文化建設成為亟待加強的薄弱環節。領導干部閱讀率和全民閱讀率的下降成為十分突出的問題。特別需要指出的是，黨的十七大描繪了到2020年全面建設小康社會目標實現之時我們的國家形象，指出到那時，我們這個歷史悠久的文明古國和發展中社會主義大國，將成為工業化基本實現、綜合國力顯著增強、國內市場總體規模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態環境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家。國家形象，歸根到底都同國民素質有關，都要依賴國民素質的提高。隨著社會的進步，民主的發展，法制的健全，我們國家正在進入責任時代。政黨責任、國家責任、公民責任、青年責任越來越緊密地聯系在一起。黨和國家要為人民負責、為人民服務，人民和青年也要為國家負責、為社會負責。這是新的實踐，也是新的學習，對國民素質也提出了更高要求。學習問題已經成為當代中國最重要、最緊迫的問題之一。

　　為中華民族偉大復興而學習

　　為什麼學習，自古以來有各種各樣的回答。張載“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，是為信仰而讀書﹔“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，是為功利而讀書﹔葛洪“夫周公上聖，而日讀百篇﹔仲尼天縱, 而韋編三絕﹔墨翟大賢, 載文盈車﹔仲舒命世, 不窺園門”，是為學問而讀書﹔陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，輒欣然忘食”，是為修養而讀書。

　　據《周恩來年譜》記載，周恩來4歲開始認字和背誦唐詩，5歲進家塾讀書，8歲在嗣母引導下開始閱讀小說，先後讀了《西游記》、《水滸》、《三國演義》、《說岳全傳》、《紅樓夢》、《鏡花緣》等。14歲作《東關模范學校第二周年紀念日感言》，文中指出，教與學的目的，都是為國家造就人才，使國家富強起來。學生在學習中應奮勉學習，“深究而悉討”，“慎思而明辨”，“受完全教育，成偉大人物，克負乎國家將來艱巨之責任。”15歲考取天津南開中學，開始閱讀顧炎武、王夫之的著作，以及司馬遷的《史記》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》等。17歲寫《尚志論》，文中列舉古今中外大量史實，論述事業的建樹與個人志向之間的內在聯系，認為無論“立功異域，封萬戶侯”的班超，還是“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮，“若論其成功之秘訣，固由於一種叱咤風雲之氣，堅忍不拔之操所鑄成”，而“志卑之害”在於“志在金錢者”和“志在得官者”。18歲赴日本留學，臨別為同學郭思寧寫下了“願相會於中華騰飛世界時”的贈言，行前寫七言詩一首：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，抒寫了他為中華崛起而讀書的宏大志向。

　　中華民族偉大復興，是近代以來中華民族的偉大夢想，也是當代中國共產黨人和全國各族人民為之奮斗的崇高理想，是全黨全民族正在做的事情。為中華民族偉大復興而學習，就是要把我們的學習同改革開放和現代化建設的偉大實踐緊密聯系起來，同時代發展和國內國際大局聯系起來，為提高國家和民族的素質而讀書。這是時代的呼喚，祖國的呼喚，未來的呼喚。

　　日本近代著名啟蒙思想家福澤諭吉在1874年寫了一部有名的《勸學篇》，號召日本人民舍身衛國，使日本趕上先進國家。該書對文明的進步充滿信心，並力言學問不隻是讀書和空談理論，而要與實際生活相結合。這裡，我想引用福澤諭吉的兩段話：

　　每個人都有他相應的身份，並須按照身份而具備相應的才德，要具備才德就須明白事理，要明白事理則須求學，這就是學問所以成為首要任務的原故。生於今世，具有報國之心的人，隻要他的主要努力方向是基於人情，首先端正本身的品行，篤志博學並具備適應其身份的智德，則政府施政即易，人民也不會以受其統治為苦，從而各得其所，大家同心協力來維護全國的安寧秩序。現在我們勸學的宗旨也就在於此。

　　看到西方創造了比日本好得多的文明狀況，就把西方的一切都看作是好的，竭力效彷，而把日本的傳統一概拋卻，不加辨別，實在是“東施效顰”。現在我們正處於混雜紛亂之中，必須把東方和西方的事物仔細比較一下，信其可信，疑其可疑，取其可取，舍其可舍。雖然疑信取舍得宜並非易事，而我輩學者責無旁貸，不可不以此自勉。我們認為空想不如致學，更須多讀報刊，多想事物，平心靜氣，放開眼界，求真理所在，自然會知何者應信，何者應疑。昨日所信，今日可能生疑﹔今日所疑，明日也許消釋。一般學者不可不奮勉。

　　　　福澤諭吉的話，今天仍然富有啟發意義。

　　任何時代的學習，都必然帶有那個時代的深刻烙印。跟著時代學習，是最好的學習。老一代革命家和無數革命前輩，在當時的時代條件下，為中華之崛起而讀書，那一代的讀書學習為中國革命作了充分的人才准備，造就了一大批建黨建國建軍的棟梁之才。在今天的時代條件下，我們為中華民族偉大復興而讀書，廣泛深入持久地推動學習型政黨和學習型社會建設，將會對建設富裕、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國產生更重大更深遠的影響。這樣一場全黨全民族的讀書活動，不但會在中華文明史上留下光輝的篇章，而且將在世界文明史上留下光輝的篇章。

　　青年人作為整個社會力量中最積極最有生氣的一部分，應當響應黨中央的號召，立定為中華民族偉大復興而讀書的遠大志向，不為任何困難所懼，不為任何干擾所惑，不為任何庸俗低級東西所迷，不為任何蠅頭小利、蝸角虛名所困，以愛讀書為榮、以不讀書為恥，以進步為榮、以落後為恥，堅持以書為友、以書為師、以書為伴，不斷提高素質、提高境界、提高水平。人人都在學習之中，處處都是讀書景象，這本身就是國家和民族興旺發達的重要標志。現在二三十歲的青年人，再過30年，才五六十歲，如果大家勤學苦干30年，到那時，我們國家的面貌、我們黨的面貌、我們這一代人的面貌和下一代人的面貌，將會發生多麼可喜的變化啊！那才是真正的人才輩出、那才是真正的群星燦爛、那才是真正的前程無量啊！

二、關於讀書的幾點建議

　　古今中外許多杰出的政治家、科學家、學者，都是熱愛讀書的人。

　　馬克思畢生為革命事業認真學習，他對許多科學領域作過深入研究，甚至在數學這個專門的方面也進行了深入的探討。他的學識的淵博是驚人的。保爾?拉法格回憶說：“馬克思的頭腦是用

　　多得令人難以相信的歷史及自然科學的事實和哲學理論武裝起來的——他的頭腦就象停在軍港裡升火待發的一艘軍艦，准備一接到通知就開向任何思想的海洋。”

　　恩格斯對各種學問，不論是政治經濟學、歷史、文學、語言學、軍事，以及物理學、化學、植物學等自然科學，都非常精通。馬克思稱贊恩格斯學問淵博時說：“他是一部真正的百科全書。”恩格斯的一個朋友曾寫信給別人說：“恩格斯是一個出眾的人，我從來沒有遇到過頭腦如此清醒和靈活而知識又如此淵博的人。想一想，他在曼徹斯特的貿易公司工作了20多年，那不禁要問，他哪裡來的時間，在自己的腦袋裡積累了這麼多知識？”恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。

　　列寧曾經說過：“不用相當的獨立功夫，不論在哪個嚴重的問題上都不能找到真理﹔誰怕用功夫，誰就無法找到真理。”列寧自己正是這樣，他在學習和科學研究上從來不怕用功夫，從來不一知半解地理解問題，而總是採取認真分析、獨立鑽研的態度。

　　列寧的記憶力是很強的，但他從來不憑記憶、不靠印象辦事。凡是他要引用的材料和數字，都必須根據原件和出處仔細加以核對，力求准確無誤。在西伯利亞流放地，列寧在寫作時，一連幾個小時計算報表和統計材料中的數字，並進行仔細核對。

　　列寧很重視作讀書筆記，他從來不“差不多地”敘述事實。他閱讀了大量的書籍，凡是想要記住的地方，他都摘錄下來記在筆記本上，以後再反復閱讀。

　　列寧很善於利用圖書館，每到一個地方，他都要注意有沒有好的圖書館，即使是短短的幾天，他也要堅持不懈地學習。1897年，列寧在去流放地途中在莫斯科住了三天，在這短短的三天裡，他就到魯勉採夫圖書館去學習，在那裡收集俄國資本主義發展的材料。後來，到了克拉斯諾雅爾斯克等待指定流放地點時，他每天早晨步行到城外一個私人圖書館去，在那裡一直工作到晚上，研究俄國經濟的發展。

　　范仲淹兩歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠，就改嫁到了長山的朱家。范仲淹長大以後，知道了自己的身世，含著眼淚告別母親，去應天府的南都學舍讀書。他白天、深夜都認真讀書，五年中，竟然沒有脫過衣服上床睡覺。有時夜裡感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。就這樣，他領悟了六經的主旨，後來又立下了造福天下的志向。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，成為影響深遠的政治格言。

　　“天下興亡，匹夫有責”，“讀萬卷書，行萬裡路”，這兩句家喻戶曉的名言，是明末清初的愛國思想家、著名學者顧炎武提出來的。毛澤東稱贊他是中國歷史上少數幾個“可師”的“文而兼武”的人。顧炎武自幼勤學。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學名著。11歲那年，祖父要求他讀完《資治通鑒》，並告誡說：“現在有的人圖省事，隻瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認為這是不足取的。”這番話使顧炎武領悟到，讀書做學問是件老老實實的事，必須認真忠實地對待它。顧炎武勤奮治學，他採取了“自督讀書”的措施：首先，他給自己規定每天必須讀完的卷數﹔其次，他限定自己每天讀完後把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》後，一部書就變成了兩部書﹔再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會。他的一部分讀書筆記，後來匯成了著名的《日知錄》一書﹔最後，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀過的書籍，邊默誦，邊請人朗讀，發現差異，立刻查對。他規定每天這樣溫課200頁，溫習不完，決不休息。

　　魯迅先生讀書是極力精深的，同時他又非常強調博覽，主張不要對自己的閱讀范圍作過狹的限制。他年輕時，在規定的功課之外，天文地理，花鳥蟲魚，無一不讀。連《釋草小記》、《釋蟲小記》、《南方草木狀》、《廣群芳譜》、《毛詩草木鳥獸蟲疏》、《花鏡》這樣談花草蟲獸的古書，他也在閑時拿來翻看。魯迅在《讀書雜談》一文中說過，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書。即使和本業毫不相干的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，看看別個在那裡研究的，究竟是怎麼一回事。這樣子，對於別人，別事，可以有更深的了解。他在《致顏黎民》一文中說：“先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些無足輕重，後來做起文章來也胡涂。”魯迅博大精深的知識和他的巨大成就，是與他的博覽有著直接關系的。

　　丘吉爾未上過大學，他的淵博知識和多方面才能是經過刻苦自學得來的。他年輕時駐軍於印度南部的班加羅爾，在那裡有半年多的時間裡他“每天閱讀四小時或五小時的歷史和哲學著作”。丘吉爾從柏拉圖、叔本華、馬爾薩斯、達爾文、王爾德等著名思想家、哲學家、歷史學家和生物學家的著作中吸取了豐富的思想營養，為他以後從政帶來巨大作用。這使他的思想更加深刻，人生信念更加堅定，也使他成長為“我們生活的時代裡最杰出和多才多藝的人”。

　　愛因斯坦和牛頓一樣並不早慧，他的成功，與他從小就有刻苦自學的習慣是分不開的。11歲時，他就讀完了一套通俗科學讀物，並對科學開始發生興趣。12歲時，他又自學了歐幾裡得幾何。此外，和現代的孩子們相比，他特別重視哲學的閱讀，13歲時就開始自學康德的哲學了。他還根據自身的特點、志向和興趣，把精力集中在物理學的學習上。結果他在物理學方面果然取得了重大的成就。愛因斯坦在讀書學習時不搞不必要的死記硬背，經常愛和同學在一起討論，使他感受到互補的樂趣。愛因斯坦不拘成見，勇於創新。“懷疑一切”的信條始終貫穿他的整個科學生涯。一次，有個青年人請教愛因斯坦成功的秘訣，愛因斯坦給他寫下了一個公式：A＝X＋Y＋Z。他解釋說，Ａ代表成功，Ｘ代表你付出的努力和勞動，Ｙ代表你對所研究問題的興趣，而Ｚ表示少說空話，要謙虛謹慎。愛因斯坦有句名言：“科學研究好像鑽木板，有人喜歡鑽薄的，而我喜歡鑽厚的。”

　　關於讀什麼書，我給大家的建議是四句話。

　　要讀一點馬克思主義基本著作。青年人要不要讀一點理論書？回答是肯定的。恩格斯說過：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”青年人正處在一生中成長的重要時期，打好理論根底，有助於把世界觀、人生觀搞對頭，有助於把思想方法搞對頭，有助於把精神狀態搞對頭。學習理論才能分清是非、堅定信念，學習理論才能提高理論思維和戰略思維能力，學習理論才能掌握科學思想方法，防止和減少工作中的片面性和形而上學。黨的基本理論是指導和推進改革開放和社會主義現代化建設的強大思想武器。我們要認真研讀馬克思主義中國化的最新成果，系統掌握中國特色社會主義理論體系，做到真學、真懂、真信、真用，做到用科學發展觀武裝頭腦、指導實踐、推動工作。我們還應讀一些馬克思主義哲學基本著作，學好哲學，終身受用。我們還要加強對科學發展觀和新的文化發展理念的學習。要認真理解科學發展觀的精神實質、基本要求和根本方法﹔認真學習領會黨的十六大以來，中央在文化地位和作用、發展方向、發展目的、發展動力、發展思路、發展格局、發展戰略、發展的領導力量和依靠力量上，逐步提出和形成的新的文化發展理念。特別要深刻認識文化的重要戰略地位，深刻認識“以人為本”對於文化建設的根本意義。

　　要讀一點歷史和文化方面的經典著作。法國哲學家笛卡爾認為，“閱讀所有的優秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談。而且是一種經過精心准備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。”古今中外的優秀傳統文化書籍，是人類共有的精神財富。多讀優秀傳統文化典籍，經常接受優秀傳統文化熏陶，可以增強我們的認識和實踐能力，不斷提高精神境界。

　　要了解學習各種新知識。我們身處於一個大變革大發展的時代，新知識新事物層出不窮，我們要注意加強現代知識的擴充，多學習市場經濟、現代科技、現代管理、信息網絡等多方面的新知識，不斷調整知識結構，完善知識體系，開闊視野，增強本領，全面提高自身素質。

　　要讀一點有助於提高自己業務能力和工作本領的實用的書。黃宗羲說：“學問之道，以各人自用得著者為真。”陶行知先生提出：“我們對於書籍有一條方針：做什麼事用什麼書。我們很反對為讀書而讀書。”我們不管學什麼專業，無論在哪個具體崗位工作，都要堅持干什麼學什麼、缺什麼補什麼的原則，有針對性地學習掌握本職工作所需的各種知識，多讀與自己本職工作相關的新理論、新知識、新技能、新規則的書，努力使自己成為所從事工作的行家裡手。除此之外，還應該把提高科學素養作為自己讀書學習的重要目標，通過讀書學習進一步樹立科學觀念、掌握科學方法、弘揚科學精神，不斷增加對本職工作的規律性認識，這樣才能以讀書促修養，以讀書帶工作，以讀書轉作風，更好地促進我們工作的進步和自身的發展。

三、讀書方法縱橫談

　　要愛讀書，更要善讀書。讀書易而善讀難。俄國革命民主主義者、文藝批評家、哲學家別林斯基認為：“我們必須學會這樣一種本領：選擇最有價值、最適合自己所需要的讀物。”英國作家布爾沃?利頓認為：“人生是短暫的，其中寧靜的日子很少。所以，我們不應把它們浪費在讀那些沒有價值的書上”，“讀科學著作要讀最新的，讀文學作品要讀最古的。”孟子認為：“學問之道無他，求其放心而已”，“盡信書，則不如無書。”王安石認為：“讀經而已，則不足以知經。”黃庭堅認為：“泛濫百書，不若精於一也。”左宗棠認為：“讀書要循序漸進，熟讀深思，務在從容涵泳，以博其義理之趣﹔不可隻做苟且草率功夫。所以養心者在此﹔所以養身者在此。”

　　這裡，簡單向大家介紹幾位前賢的讀書方法：

　　孔子方法。（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也﹔雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足﹔教然後知困。知不足然後能自反也﹔知困然後能自強也。（2）學而時習之，溫故而知新。（3）敏而好學，不恥下問﹔欲知則問，欲能則學。（4）學而不思則罔，思而不學則殆。（5）用志不紛，乃凝於神。（6）孔子讀詩及小雅，喟然而嘆曰：吾於《周南》、《召南》，見周道之所以盛也。於《柏舟》，見匹婦執志之不易也。於《淇澳》，見學之可以為君子也。於《考盤》，見遁世之士而不悶也。於《木瓜》，見包且之禮行也。於《緇衣》，見好賢之心至也。於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也。於《伐檀》，見賢者之先事後食也。於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也。於《下泉》，見亂世之思明君也。於《七月》，見豳公之所以造周也。於《東山》，見周公之先公而後私也。於《狼跋》，見周公之遠志所以為聖也。於《鹿鳴》，見君臣之有禮也。於《彤弓》，見有功之必報也。於《羔羊》，見善政之有應也。於《節南山》，見忠臣之憂世也。於《蓼莪》，見孝子之思養也。於《四月》，見孝子之思祭也。於《裳裳者華》，見古之賢者世保其祿也。於《採菽》，見古之明王所以敬諸侯也。（7）多聞擇其善而從之，多見而識之。（8）學如不及，猶恐失之。（9）發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（10）行有余力，則以學文。

　　朱熹方法。（1）為學之道，莫先於窮理﹔窮理之要，必在於讀書﹔讀書之法：莫貴於循序而致精﹔而致精之本，則又在於居敬而持志﹔此不易之理也。（2）書不記，熟讀可記﹔義不精，細思可精。（3）舊學商量加遂密，新知培養轉深沉。（4）愈細密，愈廣大，愈謹確，愈高明。（5）書宜少看，要極熟。（6）聖賢之言，須常將來眼頭過，口頭轉，心頭運。（7）讀書無疑者須教有疑，有疑卻要無疑，到這裡方是長進。（8）誦數以貫之，思索以通之﹔為其人以處之﹔除其害以持養之。（9）讀書不可貪多，常使自家力量有余。如射箭者，有五斗力，且用四斗弓，便可拽之令滿，己力勝得他過。今學者不度自己力量去讀書，恐自家對敵他不過。（10）精神長者，宜廣搜博取，精神短者，決不可務多，但以最緊要書涵養性靈可也。

　　曾國藩方法。（1）看書宜多宜速，讀書宜精宜熟。（2）每日楷書寫日記，每日讀史十葉，每日記茶余偶談一則。（3）讀經以研究尋義理為本，考據名物為末。讀經有一耐字訣：一句不通，不看下句﹔今日不通，明日再讀﹔今年不精，明年再讀﹔此所謂耐也。（4）諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。如讀昌黎集，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎﹔以為天地間除昌黎集而外，更別無書也。此一集未讀完，斷斷不換他集﹔亦專字訣也。（5）無論何書，總須從首至尾，通看一遍，不然，亂翻幾葉，摘抄幾篇，而此書之大局精處，茫然不知也。（6）凡讀書有難解者，不必遂求甚解﹔有一字不能記者，不必苦求強記。隻須從容涵詠，今日看幾遍，明日看幾遍，久久自然有益。（7）凡奇僻之字，雅故之訓，不手抄則不能記﹔不摹彷則不慣用。（8）讀書以訓詁為本。（9）讀書筆記，貴於得閑。

　　張之洞方法。（1）讀書宜有門徑。泛濫無歸，終身無得﹔得門而入，事半功倍。或經，或史，或詞章，或經濟，或天算地輿，經治何經？史治何史？經濟是何條？因類以求，各有專注。（2）讀書宜博。無論何種學問，先須多見多聞，再言心得。古書不可不解﹔有用之書不可不見﹔專門之書不可不詳考貫通。（3）讀書勿諉記性不好。（4）讀書不必畏難。一經一史，古集一家，詞章一體，經濟一門，專精探討﹔通鑒古子，觀其大略，知其要領。如此為之，不過十年，卓然自立。（5）讀書勿諉無書無暇。真讀書者，斷無終日正襟危坐，限定讀書時刻之事也。（6）讀書宜求善本。（7）出門求師。

　　梁啟超方法。（1）若問讀書方法，我想向諸君上一條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的﹔然而實在是極必要的。什麼方法呢？是抄錄或筆記。好記性的人不見得便有智慧﹔有智慧的人，比較的倒是記性不甚好。（2）用懷疑精神去發生問題﹔用耐煩工夫去搜集資料﹔用冷靜頭腦去鑒別資料﹔用致密技術去整理資料﹔用謙謹的態度去判斷問題。（3）文獻的學問，應該用客觀的科學方法去研究。第一求真。第二求博。第三求通。

　　胡適方法。讀書的方法，有兩個條件：叫一精，二博。一精。從前有“讀書三到”的讀書法，實在是很好的﹔不過覺得“三到”有點不夠，應該有“四到”，是眼到、口到、心到、手到。眼到，是個個字都要認得。書是集字而成的，要是不能認清，就無所謂讀書，也不必求學。口到，前人所謂口到，是把一篇能爛熟地背出來。現在雖然沒有人提倡背書，但我們如果遇到詩歌以及有精彩的文章，總要背下來。心到，是要懂得每一句每一字的意思。手到：標點分段、查參考書、做札記。二博。就是什麼書都讀。所謂“開卷有益”。為什麼要博呢？第一，博是為參考。比如我們要讀《詩經》，最好先去看一看北大的《歌謠周刊》，便覺《詩經》容易懂。倘先去研究一點社會學、文字學、音韻學、考古學等等以後，去看詩經，就比前更懂得多了。倘若研究一點文字學、校勘學、倫理學、心理學、數學、光學以後去看墨子，就能全明白了。大家知道的：達爾文研究生物演進的狀態的時候，費了三十多年光陰，積了許多材料，但是總想不出一個簡單的答案來。偶然讀那馬爾薩斯的《人口論》，便大悟起來了，了解了那生物演化的原則。所以我們應該多讀書，無論什麼書都要讀，往往一本極平常的書中，埋伏著一個很大的暗示。書既是讀得多，則參考資料多，看一本書，就有許多暗示從書外來。第二，博是為做人。像旗杆似的孤零零地隻有一技之藝的人固然不好，就是說起來什麼也能說的人，然而一點也不精，彷佛是一張紙，看去雖大，其實沒有什麼實質的也不好。我們理想中的讀書人是又精又博，像金字塔那樣，又大、又高、又尖。為學當如埃及塔，要能博大要能高。

　　關於讀書方法，我給大家三點建議。

　　第一，堅持廣博與精深相結合。胡耀邦同志曾經提出，我們作研究，做工作，要廣泛涉獵，重點研究。重點研究同廣泛涉獵並不矛盾。一個思想家、政治家要廣泛涉獵。這也是理論家的一個根本方法。毛澤東、馬克思、列寧都是廣泛涉獵的。這也是每一個有成就的人的方法。一個政治家不廣泛涉獵，你不學軍事、外交、政治，怎麼能在中國的政治舞台上領導呢？為什麼講套話？因為我們研究不夠，涉獵也不夠。隻有在知識廣博的基礎上，我們的眼光才能放遠，我們所作的研究才能深入。因此，我們提倡在廣泛涉獵各種書籍的基礎之上，選擇自己感興趣的門類深入鑽研。魯迅先生就是一位在讀書方法上堅持廣博與精深相結合的典范。他提倡博採眾家，取其所長，主張在消閑的時候，要“隨便翻翻”﹔提倡以“泛覽”為基礎，然後選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。一個人由於精力所限，不可能什麼書都精讀，也不可能什麼書都通讀，有的要看簡本，有的要看摘要、聽講座，但有的書一定要精讀，比如哲學。哲學在人類智慧中是管總的，非下苦功不可。

　　第二，堅持讀書與思考相統一。一部人類認識史，不是一系列真理的堆積，而是真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發展的矛盾運動史。正如恩格斯所說：“世界體系的每一思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到提出該映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。”因而每一個時代人們的認識，“所包括的需要改善的東西，無一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。”錢鐘書說過，不識字的人受人騙，識字的人受書騙。托爾斯泰說：“知識，隻有當它靠積極的思維得來而不是憑記憶得來的時候，才是真正的知識。”伏爾泰說：“書讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道的很多﹔但當你讀書而思索越多的時候，你就會清楚地看到你知道的很少。”讀書的過程，實際上是一個不斷思考認知的過程。思考是閱讀的深化，是認知的必然，是把書讀活的關鍵。如果隻是被動讀書，不加思考，很難把書中的知識消化吸收為自己的知識。因此，我們要養成邊讀書邊思考的習慣，開動腦筋，在讀書思考中發現和分析問題，並力求找到解決問題的方法。偉大的但丁說過：“我在悲痛時想在書中尋找安慰，結果不僅是慰藉，而且是深深的教誨，就像有人為了尋找銀子，竟然發現了金子一樣。”但丁講的，是知識的力量，也是思想的力量。

　　第三，堅持讀書與實踐相促進。正如毛澤東同志所說：“如果有了正確的理論，隻是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那麼這種理論再好也是沒有意義的。”讀書的目的是指導實踐，就是將書中的知識消化吸收、融會貫通、舉一反三、靈活運用。因此，讀書要和生活、工作相結合，要和認識世界、探究真理相結合，要和國家盛衰、民族興亡相結合，要和改造世界、服務社會相結合。興起於宋代、發展於明末、盛行於晚清的經世致用，是中國古代讀書人追求的最高境界。因此，我們提倡理論聯系實際，提倡知行合一，提倡以讀書指導實踐，以實踐促進讀書，根本著眼點就在這裡，希望大家在讀書的過程中不斷增強實踐能力，在實踐的過程中進一步提高讀書學習的水平。

　　解決實際問題是理論聯系實際，提高自身素質也是理論聯系實際，而且是最大的理論聯系實際。提高素質最核心的問題，是要解決好做人問題。毛澤東在《紀念白求恩》中，希望共產黨員做高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人、有益於人民的人。鄧小平在改革開放初期提出，培養有道德、有理想、有文化、有紀律的社會主義新人。季羨林先生在《做人與處世》中說：“一個人活在世界上，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系﹔第二，人與人的關系，包括家庭關系在內﹔第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關系。”實際上，這三個關系，也都同怎樣做人有關，也需要我們在讀書和實踐的過程中去體味、去領悟、去認識和處理。解決好做人問題，要堅持立身先立德，努力做到德才兼備，公道正派，謙虛謹慎，認真負責，表裡如一，言行一致，克己奉公，顧全大局。

　　以上談到的問題，歸結起來，就是為什麼提倡讀書、應該讀什麼書和怎樣讀書，中心思想是希望大家讀書勵志，讀書修身，讀書增智，讀書養德，讀書報國，讀書做人。讓我們大家共同投身於讀書活動，通過長期的學習和實踐，努力做對國家和社會有用的人。

　　我們召開青年讀書報告會，共同啟動“先進文化 和諧文化 廉政文化”主題讀書活動，在文化部倡導愛讀書、讀好書、善讀書的良好風氣，非常有意義。廣泛開展讀書活動，是貫徹落實黨中央關於全黨要大力加強學習，努力建設學習型政黨要求的重要舉措，具有十分重要的意義。借這個機會，我想談一談有關讀書的三個問題。

一、青年人要立定遠大志向，為中華民族偉大復興而讀書

　　中華民族歷來有重視讀書學習的優良文化傳統

　　中華文明、中華文化之所以五千年連綿不斷，長盛不衰，一脈相承，一以貫之，中華民族重視讀書學習，是一個帶根本性的原因。

　　《論語》二十篇，第一篇就是《學而》，朱熹說：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”而《學而》第一句話就是：“學而時習之，不亦樂乎？”既學而又時時習之，難道不是一件很高興、很快樂、很令人欣慰的事情嗎？這樣的文章開篇讓人感到興味盎然。

　　《荀子》三十二篇，第一篇就是《勸學篇》。《勸學篇》第一句話就是：“學不可以已。”為什麼呢？荀子擺了大量事實說明學習的重要性。他說：“青，取之於藍而青於藍﹔冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也﹔不臨深溪，不知地之厚也﹔不聞先王之遺言，不知學問之大也。”講得很生動、很形象，也很有說服力。

　　《周易》中有兩句綱領性的話：“天行健，君子以自強不息﹔地勢坤，君子以厚德載物。”那麼，怎樣才能做到自強不息、厚德載物呢？《周易》的回答是：“君子以懿文德”，“君子以多識前賢往行，以畜其德”，“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。”歸根到底，要靠學習。

　　我國古代著名政治家、學者，有很多學習故事和論學的名言。據記載，《論衡》的作者王充，家貧買不起書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見即能誦憶，遂博通眾流百家之言。韓愈的學生記下了他學習的情況，說：“先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務得，細大不捐﹔焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。”《潛確類書》記載了李白讀書的故事：“李白少讀書，未成，棄去。道逢老嫗磨杵，白問其故。曰：‘欲作針。’白感其言，遂卒業。”這說明，隻要功夫深，鐵杵磨成針。刻苦讀書學習，是李白成為偉大詩人的主要原因。杜甫在一首詩中曾經講到自己的讀書情況：“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。”才情萬丈的蘇東坡，終究也離不開一個“學”字，他說：“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。”蘇東坡在談到書法時說，作字之法，“識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙。”可謂至深至當。歐陽修講過，“立身以立學為先，立學以讀書為本。”日月兩輪天地眼，讀書萬卷聖賢心。我們應當從古代賢哲的勸學、論學名言中，不斷受到鞭策和激勵。

　　中國共產黨重視中華民族讀書學習的優良文化傳統，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領導集體和以胡錦濤為總書記的黨中央，一以貫之地高度重視學習，始終把學習作為一項關系黨的事業興旺發達的戰略任務來抓，而且身體力行、率先垂范。中國共產黨領導中國人民開創了中國歷史的新紀元，也開創了中華民族讀書學習的新風氣。

　　毛澤東作為中國共產黨的創始人，作為偉大的思想家、戰略家、政治家，一生酷愛讀書。毛澤東讀書的目的，先是為了“修學儲能”，繼之是為了尋求“大本大源”，最後是為了尋找救中國的“主義”。毛澤東後來在講到馬克思主義時曾經講過：“馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”他還講過：“要把馬克思主義當作工具看待，沒有什麼神秘，因為他合用，別的工具不合用。資產階級的唯物主義不合用，隻有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運用到社會問題上成為歷史唯物主義，才合用。”

　　毛澤東讀書范圍十分廣泛，包括馬克思主義、哲學、自然科學、社會政治、經濟、軍事、歷史、文學、書法、報紙雜志、叢書工具書十一大類。據有的同志介紹，《二十四史》毛澤東讀過多遍，《資治通鑒》毛澤東讀過十幾遍，《紅樓夢》毛澤東至少讀過五遍，《共產黨宣言》毛澤東讀過近百遍。對毛澤東影響最大的書主要是兩個方面：一是中國歷史文化典籍，這是毛澤東認識中國、了解中國的一部分，也是毛澤東深厚歷史文化根底的一部分﹔二是馬克思主義經典著作。毛澤東不是中國最早接觸馬克思主義的人，但他是中國弄懂弄通馬克思主義特別是掌握馬克思主義哲學的第一人。沒有毛澤東，就沒有馬克思主義中國化。

　　毛澤東讀書的方法，一是他很推崇蘇東坡的八面受敵法，他讀《紅樓夢》就是從不同的角度讀的﹔二是他習慣把不同的甚至是相反觀點的書集中起來讀，進行比較式閱讀﹔三是他注重討論式閱讀，讀《蘇聯政治經濟學〈教科書〉》就是採取這種方式﹔四是喜歡圈點和批注，讀賈誼《治安策》，毛澤東批道：“西漢一代最好的政論”，“全文切中當時事理，有一種頗好的氣象。”讀司馬遷《報任安書》，毛澤東寫道：“受到錯誤處理，可以鍛煉意志。”讀柳宗元《封建論》，毛澤東賦詩“百代都行秦政法”，“莫從子厚返文王”。讀《馬周傳》，在馬周的一篇上疏處，毛澤東批道：“賈生《治安策》後第一奇文，宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”

　　毛澤東有許多學習名言，例如：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”﹔“才不勝今人，不足以為才﹔學不勝古人，不足以為學”﹔“吾國二千年之學者，皆可謂之學而不思”﹔“貴有恆，何必三更起五更眠﹔最無益，隻怕一日曝十日寒”﹔“虛心使人進步，驕傲使人落後”﹔“鑽到看書看報看刊物中去，廣收博覽”﹔ “閉門求學，其學無用。欲從天下萬事萬物而學之”﹔“學個孔夫子的‘每事問’”﹔“學習可以想法子解決。一個法子叫做‘擠’，用‘擠’來對付忙。好比木匠師傅釘一個釘子到木頭上，這就是向木頭‘擠’，木頭讓了步。另一個辦法叫做‘鑽’，如木匠鑽木頭一樣地‘鑽’進去。看不懂的東西我們不要怕，就用‘鑽’來對付”﹔“對自己‘學而不厭’，對別人‘誨人不倦’”﹔“對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用”﹔“應當大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本裡解放出來，變為群眾手裡的尖銳武器”。毛澤東的偉大榜樣作用，對中國共產黨的學風建設發揮了至關重要的作用。

　　關於學習，鄧小平、江澤民也有許多深刻論述。黨的十一屆三中全會以後，鄧小平領導了全黨的重新學習。十三屆四中全會以後，江澤民繼續把全黨學習引向深入。

　　胡錦濤深刻指出：“各級領導干部必須明白，現在社會各個方面的發展日新月異，人民群眾的實踐創造豐富多彩，不學習、不堅持學習、不刻苦學習，勢必會落伍，勢必難以勝任我們所肩負的重大職責。”溫家寶總理講過：“我非常希望提倡全民讀書。我願意看到人們在坐地鐵的時候能夠手裡拿上一本書，因為我一直認為，知識不僅給人力量，還給人安全，給人幸福。”在2009年“世界讀書日”，他到國家圖書館考察時指出：“讀書決定一個人的修養和境界，關系一個民族的素質和力量，影響一個國家的前途和命運，一個不讀書的人、不讀書的民族，是沒有希望的。”習近平同志在中央黨校2009年春季第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話，深刻闡述了領導干部要愛讀書、讀好書、善讀書的重大意義，要求以領導干部的模范表率作用引導黨內和社會上形成崇尚知識、熱愛讀書的良好風氣，促進全黨、全民族素質的提高。我們一定要深刻領會中央強調學習的重大意義。

　　學習問題是當代中國面臨的最重大、最緊迫問題之一

　　有同志要問，這樣講是不是聳人聽聞？不是的。馬克思有一句名言：“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲。”鴉片戰爭以後，由於西方列強的侵略和封建統治的腐朽，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家積貧積弱，社會戰亂不已，人民生靈涂炭。為實現中華民族偉大復興，無數仁人志士奮起追求救國救民、振興中華道路，但都壯志未酬。直到中國共產黨誕生，中國革命面貌才為之一新。1949年10月1日，中華人民共和國成立，徹底結束了舊中國黑暗的歷史，實現了近代以來幾代中國人夢寐以求的民族獨立和人民解放，中華民族的發展開始了新紀元。新中國成立的60年，是中國經濟實力和綜合國力極大增強的60年，是中國人民生活水平根本改善的60年，是中國社會文明程度大幅提升的60年，是中國國際地位空前提高的60年。60年來，中國特色社會主義的制度優勢和中國共產黨的思想政治優勢、組織優勢和密切聯系群眾的優勢得到了充分發揮。但我們在實踐中也遇到了一系列重大理論和實踐問題，包括什麼是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大問題。這是改革開放和社會主義現代化新時代、新實踐提出的重大理論和實踐問題。改革開放以來，我們黨科學判斷世界形勢的深刻變化，深入總結我國社會主義建設的歷史經驗和新鮮經驗，認真汲取其他社會主義國家興衰成敗的經驗教訓，不斷推進馬克思主義中國化，對這些重大理論和實踐問題作出了初步回答，形成和發展了中國特色社會主義理論體系。

　　但必須看到，中國特色社會主義理論體系不是封閉的體系，上述重大理論和實踐問題的回答也沒有劃上句號。特別重要的是，回答這些問題，不能僅靠哪一級組織、不能隻靠少數人，隻能依靠全黨的力量，依靠全民族的力量，依靠全黨全民族堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇於變革、勇於創新，永不僵化、永不停滯。全黨全民族必須提高理論自覺和文化自覺，切實提高思想政治素質和科學文化素質，這是中國特色社會主義理論和實踐前進的根本基礎。學習直接關系到黨和國家的前途和命運。

　　新中國成立60年來特別是改革開放30年來，隨著國家的快速發展，我國的國民素質有了很大的提高。但是必須如實看到，這種提高同時代的進步相比，同實現中華民族偉大復興的宏偉目標相比，差距是很大的，從某種意義上說，甚至是嚴重滯後的。這些年陸續發生的安全事故和群體性事件，固然有多方面教訓，但都可以從國民素質包括領導素質上找到原因，而從社會主義現代化建設的總體布局來分析，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四個方面，文化建設成為亟待加強的薄弱環節。領導干部閱讀率和全民閱讀率的下降成為十分突出的問題。特別需要指出的是，黨的十七大描繪了到2020年全面建設小康社會目標實現之時我們的國家形象，指出到那時，我們這個歷史悠久的文明古國和發展中社會主義大國，將成為工業化基本實現、綜合國力顯著增強、國內市場總體規模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態環境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家。國家形象，歸根到底都同國民素質有關，都要依賴國民素質的提高。隨著社會的進步，民主的發展，法制的健全，我們國家正在進入責任時代。政黨責任、國家責任、公民責任、青年責任越來越緊密地聯系在一起。黨和國家要為人民負責、為人民服務，人民和青年也要為國家負責、為社會負責。這是新的實踐，也是新的學習，對國民素質也提出了更高要求。學習問題已經成為當代中國最重要、最緊迫的問題之一。

　　為中華民族偉大復興而學習

　　為什麼學習，自古以來有各種各樣的回答。張載“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，是為信仰而讀書﹔“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，是為功利而讀書﹔葛洪“夫周公上聖，而日讀百篇﹔仲尼天縱, 而韋編三絕﹔墨翟大賢, 載文盈車﹔仲舒命世, 不窺園門”，是為學問而讀書﹔陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，輒欣然忘食”，是為修養而讀書。

　　據《周恩來年譜》記載，周恩來4歲開始認字和背誦唐詩，5歲進家塾讀書，8歲在嗣母引導下開始閱讀小說，先後讀了《西游記》、《水滸》、《三國演義》、《說岳全傳》、《紅樓夢》、《鏡花緣》等。14歲作《東關模范學校第二周年紀念日感言》，文中指出，教與學的目的，都是為國家造就人才，使國家富強起來。學生在學習中應奮勉學習，“深究而悉討”，“慎思而明辨”，“受完全教育，成偉大人物，克負乎國家將來艱巨之責任。”15歲考取天津南開中學，開始閱讀顧炎武、王夫之的著作，以及司馬遷的《史記》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》等。17歲寫《尚志論》，文中列舉古今中外大量史實，論述事業的建樹與個人志向之間的內在聯系，認為無論“立功異域，封萬戶侯”的班超，還是“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮，“若論其成功之秘訣，固由於一種叱咤風雲之氣，堅忍不拔之操所鑄成”，而“志卑之害”在於“志在金錢者”和“志在得官者”。18歲赴日本留學，臨別為同學郭思寧寫下了“願相會於中華騰飛世界時”的贈言，行前寫七言詩一首：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，抒寫了他為中華崛起而讀書的宏大志向。

　　中華民族偉大復興，是近代以來中華民族的偉大夢想，也是當代中國共產黨人和全國各族人民為之奮斗的崇高理想，是全黨全民族正在做的事情。為中華民族偉大復興而學習，就是要把我們的學習同改革開放和現代化建設的偉大實踐緊密聯系起來，同時代發展和國內國際大局聯系起來，為提高國家和民族的素質而讀書。這是時代的呼喚，祖國的呼喚，未來的呼喚。

　　日本近代著名啟蒙思想家福澤諭吉在1874年寫了一部有名的《勸學篇》，號召日本人民舍身衛國，使日本趕上先進國家。該書對文明的進步充滿信心，並力言學問不隻是讀書和空談理論，而要與實際生活相結合。這裡，我想引用福澤諭吉的兩段話：

　　每個人都有他相應的身份，並須按照身份而具備相應的才德，要具備才德就須明白事理，要明白事理則須求學，這就是學問所以成為首要任務的原故。生於今世，具有報國之心的人，隻要他的主要努力方向是基於人情，首先端正本身的品行，篤志博學並具備適應其身份的智德，則政府施政即易，人民也不會以受其統治為苦，從而各得其所，大家同心協力來維護全國的安寧秩序。現在我們勸學的宗旨也就在於此。

　　看到西方創造了比日本好得多的文明狀況，就把西方的一切都看作是好的，竭力效彷，而把日本的傳統一概拋卻，不加辨別，實在是“東施效顰”。現在我們正處於混雜紛亂之中，必須把東方和西方的事物仔細比較一下，信其可信，疑其可疑，取其可取，舍其可舍。雖然疑信取舍得宜並非易事，而我輩學者責無旁貸，不可不以此自勉。我們認為空想不如致學，更須多讀報刊，多想事物，平心靜氣，放開眼界，求真理所在，自然會知何者應信，何者應疑。昨日所信，今日可能生疑﹔今日所疑，明日也許消釋。一般學者不可不奮勉。

　　　　福澤諭吉的話，今天仍然富有啟發意義。

　　任何時代的學習，都必然帶有那個時代的深刻烙印。跟著時代學習，是最好的學習。老一代革命家和無數革命前輩，在當時的時代條件下，為中華之崛起而讀書，那一代的讀書學習為中國革命作了充分的人才准備，造就了一大批建黨建國建軍的棟梁之才。在今天的時代條件下，我們為中華民族偉大復興而讀書，廣泛深入持久地推動學習型政黨和學習型社會建設，將會對建設富裕、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國產生更重大更深遠的影響。這樣一場全黨全民族的讀書活動，不但會在中華文明史上留下光輝的篇章，而且將在世界文明史上留下光輝的篇章。

　　青年人作為整個社會力量中最積極最有生氣的一部分，應當響應黨中央的號召，立定為中華民族偉大復興而讀書的遠大志向，不為任何困難所懼，不為任何干擾所惑，不為任何庸俗低級東西所迷，不為任何蠅頭小利、蝸角虛名所困，以愛讀書為榮、以不讀書為恥，以進步為榮、以落後為恥，堅持以書為友、以書為師、以書為伴，不斷提高素質、提高境界、提高水平。人人都在學習之中，處處都是讀書景象，這本身就是國家和民族興旺發達的重要標志。現在二三十歲的青年人，再過30年，才五六十歲，如果大家勤學苦干30年，到那時，我們國家的面貌、我們黨的面貌、我們這一代人的面貌和下一代人的面貌，將會發生多麼可喜的變化啊！那才是真正的人才輩出、那才是真正的群星燦爛、那才是真正的前程無量啊！

二、關於讀書的幾點建議

　　古今中外許多杰出的政治家、科學家、學者，都是熱愛讀書的人。

　　馬克思畢生為革命事業認真學習，他對許多科學領域作過深入研究，甚至在數學這個專門的方面也進行了深入的探討。他的學識的淵博是驚人的。保爾?拉法格回憶說：“馬克思的頭腦是用

　　多得令人難以相信的歷史及自然科學的事實和哲學理論武裝起來的——他的頭腦就象停在軍港裡升火待發的一艘軍艦，准備一接到通知就開向任何思想的海洋。”

　　恩格斯對各種學問，不論是政治經濟學、歷史、文學、語言學、軍事，以及物理學、化學、植物學等自然科學，都非常精通。馬克思稱贊恩格斯學問淵博時說：“他是一部真正的百科全書。”恩格斯的一個朋友曾寫信給別人說：“恩格斯是一個出眾的人，我從來沒有遇到過頭腦如此清醒和靈活而知識又如此淵博的人。想一想，他在曼徹斯特的貿易公司工作了20多年，那不禁要問，他哪裡來的時間，在自己的腦袋裡積累了這麼多知識？”恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。

　　列寧曾經說過：“不用相當的獨立功夫，不論在哪個嚴重的問題上都不能找到真理﹔誰怕用功夫，誰就無法找到真理。”列寧自己正是這樣，他在學習和科學研究上從來不怕用功夫，從來不一知半解地理解問題，而總是採取認真分析、獨立鑽研的態度。

　　列寧的記憶力是很強的，但他從來不憑記憶、不靠印象辦事。凡是他要引用的材料和數字，都必須根據原件和出處仔細加以核對，力求准確無誤。在西伯利亞流放地，列寧在寫作時，一連幾個小時計算報表和統計材料中的數字，並進行仔細核對。

　　列寧很重視作讀書筆記，他從來不“差不多地”敘述事實。他閱讀了大量的書籍，凡是想要記住的地方，他都摘錄下來記在筆記本上，以後再反復閱讀。

　　列寧很善於利用圖書館，每到一個地方，他都要注意有沒有好的圖書館，即使是短短的幾天，他也要堅持不懈地學習。1897年，列寧在去流放地途中在莫斯科住了三天，在這短短的三天裡，他就到魯勉採夫圖書館去學習，在那裡收集俄國資本主義發展的材料。後來，到了克拉斯諾雅爾斯克等待指定流放地點時，他每天早晨步行到城外一個私人圖書館去，在那裡一直工作到晚上，研究俄國經濟的發展。

　　范仲淹兩歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠，就改嫁到了長山的朱家。范仲淹長大以後，知道了自己的身世，含著眼淚告別母親，去應天府的南都學舍讀書。他白天、深夜都認真讀書，五年中，竟然沒有脫過衣服上床睡覺。有時夜裡感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。就這樣，他領悟了六經的主旨，後來又立下了造福天下的志向。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，成為影響深遠的政治格言。

　　“天下興亡，匹夫有責”，“讀萬卷書，行萬裡路”，這兩句家喻戶曉的名言，是明末清初的愛國思想家、著名學者顧炎武提出來的。毛澤東稱贊他是中國歷史上少數幾個“可師”的“文而兼武”的人。顧炎武自幼勤學。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學名著。11歲那年，祖父要求他讀完《資治通鑒》，並告誡說：“現在有的人圖省事，隻瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認為這是不足取的。”這番話使顧炎武領悟到，讀書做學問是件老老實實的事，必須認真忠實地對待它。顧炎武勤奮治學，他採取了“自督讀書”的措施：首先，他給自己規定每天必須讀完的卷數﹔其次，他限定自己每天讀完後把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》後，一部書就變成了兩部書﹔再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會。他的一部分讀書筆記，後來匯成了著名的《日知錄》一書﹔最後，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀過的書籍，邊默誦，邊請人朗讀，發現差異，立刻查對。他規定每天這樣溫課200頁，溫習不完，決不休息。

　　魯迅先生讀書是極力精深的，同時他又非常強調博覽，主張不要對自己的閱讀范圍作過狹的限制。他年輕時，在規定的功課之外，天文地理，花鳥蟲魚，無一不讀。連《釋草小記》、《釋蟲小記》、《南方草木狀》、《廣群芳譜》、《毛詩草木鳥獸蟲疏》、《花鏡》這樣談花草蟲獸的古書，他也在閑時拿來翻看。魯迅在《讀書雜談》一文中說過，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書。即使和本業毫不相干的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，看看別個在那裡研究的，究竟是怎麼一回事。這樣子，對於別人，別事，可以有更深的了解。他在《致顏黎民》一文中說：“先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些無足輕重，後來做起文章來也胡涂。”魯迅博大精深的知識和他的巨大成就，是與他的博覽有著直接關系的。

　　丘吉爾未上過大學，他的淵博知識和多方面才能是經過刻苦自學得來的。他年輕時駐軍於印度南部的班加羅爾，在那裡有半年多的時間裡他“每天閱讀四小時或五小時的歷史和哲學著作”。丘吉爾從柏拉圖、叔本華、馬爾薩斯、達爾文、王爾德等著名思想家、哲學家、歷史學家和生物學家的著作中吸取了豐富的思想營養，為他以後從政帶來巨大作用。這使他的思想更加深刻，人生信念更加堅定，也使他成長為“我們生活的時代裡最杰出和多才多藝的人”。

　　愛因斯坦和牛頓一樣並不早慧，他的成功，與他從小就有刻苦自學的習慣是分不開的。11歲時，他就讀完了一套通俗科學讀物，並對科學開始發生興趣。12歲時，他又自學了歐幾裡得幾何。此外，和現代的孩子們相比，他特別重視哲學的閱讀，13歲時就開始自學康德的哲學了。他還根據自身的特點、志向和興趣，把精力集中在物理學的學習上。結果他在物理學方面果然取得了重大的成就。愛因斯坦在讀書學習時不搞不必要的死記硬背，經常愛和同學在一起討論，使他感受到互補的樂趣。愛因斯坦不拘成見，勇於創新。“懷疑一切”的信條始終貫穿他的整個科學生涯。一次，有個青年人請教愛因斯坦成功的秘訣，愛因斯坦給他寫下了一個公式：A＝X＋Y＋Z。他解釋說，Ａ代表成功，Ｘ代表你付出的努力和勞動，Ｙ代表你對所研究問題的興趣，而Ｚ表示少說空話，要謙虛謹慎。愛因斯坦有句名言：“科學研究好像鑽木板，有人喜歡鑽薄的，而我喜歡鑽厚的。”

　　關於讀什麼書，我給大家的建議是四句話。

　　要讀一點馬克思主義基本著作。青年人要不要讀一點理論書？回答是肯定的。恩格斯說過：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”青年人正處在一生中成長的重要時期，打好理論根底，有助於把世界觀、人生觀搞對頭，有助於把思想方法搞對頭，有助於把精神狀態搞對頭。學習理論才能分清是非、堅定信念，學習理論才能提高理論思維和戰略思維能力，學習理論才能掌握科學思想方法，防止和減少工作中的片面性和形而上學。黨的基本理論是指導和推進改革開放和社會主義現代化建設的強大思想武器。我們要認真研讀馬克思主義中國化的最新成果，系統掌握中國特色社會主義理論體系，做到真學、真懂、真信、真用，做到用科學發展觀武裝頭腦、指導實踐、推動工作。我們還應讀一些馬克思主義哲學基本著作，學好哲學，終身受用。我們還要加強對科學發展觀和新的文化發展理念的學習。要認真理解科學發展觀的精神實質、基本要求和根本方法﹔認真學習領會黨的十六大以來，中央在文化地位和作用、發展方向、發展目的、發展動力、發展思路、發展格局、發展戰略、發展的領導力量和依靠力量上，逐步提出和形成的新的文化發展理念。特別要深刻認識文化的重要戰略地位，深刻認識“以人為本”對於文化建設的根本意義。

　　要讀一點歷史和文化方面的經典著作。法國哲學家笛卡爾認為，“閱讀所有的優秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談。而且是一種經過精心准備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。”古今中外的優秀傳統文化書籍，是人類共有的精神財富。多讀優秀傳統文化典籍，經常接受優秀傳統文化熏陶，可以增強我們的認識和實踐能力，不斷提高精神境界。

　　要了解學習各種新知識。我們身處於一個大變革大發展的時代，新知識新事物層出不窮，我們要注意加強現代知識的擴充，多學習市場經濟、現代科技、現代管理、信息網絡等多方面的新知識，不斷調整知識結構，完善知識體系，開闊視野，增強本領，全面提高自身素質。

　　要讀一點有助於提高自己業務能力和工作本領的實用的書。黃宗羲說：“學問之道，以各人自用得著者為真。”陶行知先生提出：“我們對於書籍有一條方針：做什麼事用什麼書。我們很反對為讀書而讀書。”我們不管學什麼專業，無論在哪個具體崗位工作，都要堅持干什麼學什麼、缺什麼補什麼的原則，有針對性地學習掌握本職工作所需的各種知識，多讀與自己本職工作相關的新理論、新知識、新技能、新規則的書，努力使自己成為所從事工作的行家裡手。除此之外，還應該把提高科學素養作為自己讀書學習的重要目標，通過讀書學習進一步樹立科學觀念、掌握科學方法、弘揚科學精神，不斷增加對本職工作的規律性認識，這樣才能以讀書促修養，以讀書帶工作，以讀書轉作風，更好地促進我們工作的進步和自身的發展。

三、讀書方法縱橫談

　　要愛讀書，更要善讀書。讀書易而善讀難。俄國革命民主主義者、文藝批評家、哲學家別林斯基認為：“我們必須學會這樣一種本領：選擇最有價值、最適合自己所需要的讀物。”英國作家布爾沃?利頓認為：“人生是短暫的，其中寧靜的日子很少。所以，我們不應把它們浪費在讀那些沒有價值的書上”，“讀科學著作要讀最新的，讀文學作品要讀最古的。”孟子認為：“學問之道無他，求其放心而已”，“盡信書，則不如無書。”王安石認為：“讀經而已，則不足以知經。”黃庭堅認為：“泛濫百書，不若精於一也。”左宗棠認為：“讀書要循序漸進，熟讀深思，務在從容涵泳，以博其義理之趣﹔不可隻做苟且草率功夫。所以養心者在此﹔所以養身者在此。”

　　這裡，簡單向大家介紹幾位前賢的讀書方法：

　　孔子方法。（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也﹔雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足﹔教然後知困。知不足然後能自反也﹔知困然後能自強也。（2）學而時習之，溫故而知新。（3）敏而好學，不恥下問﹔欲知則問，欲能則學。（4）學而不思則罔，思而不學則殆。（5）用志不紛，乃凝於神。（6）孔子讀詩及小雅，喟然而嘆曰：吾於《周南》、《召南》，見周道之所以盛也。於《柏舟》，見匹婦執志之不易也。於《淇澳》，見學之可以為君子也。於《考盤》，見遁世之士而不悶也。於《木瓜》，見包且之禮行也。於《緇衣》，見好賢之心至也。於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也。於《伐檀》，見賢者之先事後食也。於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也。於《下泉》，見亂世之思明君也。於《七月》，見豳公之所以造周也。於《東山》，見周公之先公而後私也。於《狼跋》，見周公之遠志所以為聖也。於《鹿鳴》，見君臣之有禮也。於《彤弓》，見有功之必報也。於《羔羊》，見善政之有應也。於《節南山》，見忠臣之憂世也。於《蓼莪》，見孝子之思養也。於《四月》，見孝子之思祭也。於《裳裳者華》，見古之賢者世保其祿也。於《採菽》，見古之明王所以敬諸侯也。（7）多聞擇其善而從之，多見而識之。（8）學如不及，猶恐失之。（9）發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（10）行有余力，則以學文。

　　朱熹方法。（1）為學之道，莫先於窮理﹔窮理之要，必在於讀書﹔讀書之法：莫貴於循序而致精﹔而致精之本，則又在於居敬而持志﹔此不易之理也。（2）書不記，熟讀可記﹔義不精，細思可精。（3）舊學商量加遂密，新知培養轉深沉。（4）愈細密，愈廣大，愈謹確，愈高明。（5）書宜少看，要極熟。（6）聖賢之言，須常將來眼頭過，口頭轉，心頭運。（7）讀書無疑者須教有疑，有疑卻要無疑，到這裡方是長進。（8）誦數以貫之，思索以通之﹔為其人以處之﹔除其害以持養之。（9）讀書不可貪多，常使自家力量有余。如射箭者，有五斗力，且用四斗弓，便可拽之令滿，己力勝得他過。今學者不度自己力量去讀書，恐自家對敵他不過。（10）精神長者，宜廣搜博取，精神短者，決不可務多，但以最緊要書涵養性靈可也。

　　曾國藩方法。（1）看書宜多宜速，讀書宜精宜熟。（2）每日楷書寫日記，每日讀史十葉，每日記茶余偶談一則。（3）讀經以研究尋義理為本，考據名物為末。讀經有一耐字訣：一句不通，不看下句﹔今日不通，明日再讀﹔今年不精，明年再讀﹔此所謂耐也。（4）諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。如讀昌黎集，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎﹔以為天地間除昌黎集而外，更別無書也。此一集未讀完，斷斷不換他集﹔亦專字訣也。（5）無論何書，總須從首至尾，通看一遍，不然，亂翻幾葉，摘抄幾篇，而此書之大局精處，茫然不知也。（6）凡讀書有難解者，不必遂求甚解﹔有一字不能記者，不必苦求強記。隻須從容涵詠，今日看幾遍，明日看幾遍，久久自然有益。（7）凡奇僻之字，雅故之訓，不手抄則不能記﹔不摹彷則不慣用。（8）讀書以訓詁為本。（9）讀書筆記，貴於得閑。

　　張之洞方法。（1）讀書宜有門徑。泛濫無歸，終身無得﹔得門而入，事半功倍。或經，或史，或詞章，或經濟，或天算地輿，經治何經？史治何史？經濟是何條？因類以求，各有專注。（2）讀書宜博。無論何種學問，先須多見多聞，再言心得。古書不可不解﹔有用之書不可不見﹔專門之書不可不詳考貫通。（3）讀書勿諉記性不好。（4）讀書不必畏難。一經一史，古集一家，詞章一體，經濟一門，專精探討﹔通鑒古子，觀其大略，知其要領。如此為之，不過十年，卓然自立。（5）讀書勿諉無書無暇。真讀書者，斷無終日正襟危坐，限定讀書時刻之事也。（6）讀書宜求善本。（7）出門求師。

　　梁啟超方法。（1）若問讀書方法，我想向諸君上一條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的﹔然而實在是極必要的。什麼方法呢？是抄錄或筆記。好記性的人不見得便有智慧﹔有智慧的人，比較的倒是記性不甚好。（2）用懷疑精神去發生問題﹔用耐煩工夫去搜集資料﹔用冷靜頭腦去鑒別資料﹔用致密技術去整理資料﹔用謙謹的態度去判斷問題。（3）文獻的學問，應該用客觀的科學方法去研究。第一求真。第二求博。第三求通。

　　胡適方法。讀書的方法，有兩個條件：叫一精，二博。一精。從前有“讀書三到”的讀書法，實在是很好的﹔不過覺得“三到”有點不夠，應該有“四到”，是眼到、口到、心到、手到。眼到，是個個字都要認得。書是集字而成的，要是不能認清，就無所謂讀書，也不必求學。口到，前人所謂口到，是把一篇能爛熟地背出來。現在雖然沒有人提倡背書，但我們如果遇到詩歌以及有精彩的文章，總要背下來。心到，是要懂得每一句每一字的意思。手到：標點分段、查參考書、做札記。二博。就是什麼書都讀。所謂“開卷有益”。為什麼要博呢？第一，博是為參考。比如我們要讀《詩經》，最好先去看一看北大的《歌謠周刊》，便覺《詩經》容易懂。倘先去研究一點社會學、文字學、音韻學、考古學等等以後，去看詩經，就比前更懂得多了。倘若研究一點文字學、校勘學、倫理學、心理學、數學、光學以後去看墨子，就能全明白了。大家知道的：達爾文研究生物演進的狀態的時候，費了三十多年光陰，積了許多材料，但是總想不出一個簡單的答案來。偶然讀那馬爾薩斯的《人口論》，便大悟起來了，了解了那生物演化的原則。所以我們應該多讀書，無論什麼書都要讀，往往一本極平常的書中，埋伏著一個很大的暗示。書既是讀得多，則參考資料多，看一本書，就有許多暗示從書外來。第二，博是為做人。像旗杆似的孤零零地隻有一技之藝的人固然不好，就是說起來什麼也能說的人，然而一點也不精，彷佛是一張紙，看去雖大，其實沒有什麼實質的也不好。我們理想中的讀書人是又精又博，像金字塔那樣，又大、又高、又尖。為學當如埃及塔，要能博大要能高。

　　關於讀書方法，我給大家三點建議。

　　第一，堅持廣博與精深相結合。胡耀邦同志曾經提出，我們作研究，做工作，要廣泛涉獵，重點研究。重點研究同廣泛涉獵並不矛盾。一個思想家、政治家要廣泛涉獵。這也是理論家的一個根本方法。毛澤東、馬克思、列寧都是廣泛涉獵的。這也是每一個有成就的人的方法。一個政治家不廣泛涉獵，你不學軍事、外交、政治，怎麼能在中國的政治舞台上領導呢？為什麼講套話？因為我們研究不夠，涉獵也不夠。隻有在知識廣博的基礎上，我們的眼光才能放遠，我們所作的研究才能深入。因此，我們提倡在廣泛涉獵各種書籍的基礎之上，選擇自己感興趣的門類深入鑽研。魯迅先生就是一位在讀書方法上堅持廣博與精深相結合的典范。他提倡博採眾家，取其所長，主張在消閑的時候，要“隨便翻翻”﹔提倡以“泛覽”為基礎，然後選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。一個人由於精力所限，不可能什麼書都精讀，也不可能什麼書都通讀，有的要看簡本，有的要看摘要、聽講座，但有的書一定要精讀，比如哲學。哲學在人類智慧中是管總的，非下苦功不可。

　　第二，堅持讀書與思考相統一。一部人類認識史，不是一系列真理的堆積，而是真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發展的矛盾運動史。正如恩格斯所說：“世界體系的每一思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到提出該映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。”因而每一個時代人們的認識，“所包括的需要改善的東西，無一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。”錢鐘書說過，不識字的人受人騙，識字的人受書騙。托爾斯泰說：“知識，隻有當它靠積極的思維得來而不是憑記憶得來的時候，才是真正的知識。”伏爾泰說：“書讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道的很多﹔但當你讀書而思索越多的時候，你就會清楚地看到你知道的很少。”讀書的過程，實際上是一個不斷思考認知的過程。思考是閱讀的深化，是認知的必然，是把書讀活的關鍵。如果隻是被動讀書，不加思考，很難把書中的知識消化吸收為自己的知識。因此，我們要養成邊讀書邊思考的習慣，開動腦筋，在讀書思考中發現和分析問題，並力求找到解決問題的方法。偉大的但丁說過：“我在悲痛時想在書中尋找安慰，結果不僅是慰藉，而且是深深的教誨，就像有人為了尋找銀子，竟然發現了金子一樣。”但丁講的，是知識的力量，也是思想的力量。

　　第三，堅持讀書與實踐相促進。正如毛澤東同志所說：“如果有了正確的理論，隻是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那麼這種理論再好也是沒有意義的。”讀書的目的是指導實踐，就是將書中的知識消化吸收、融會貫通、舉一反三、靈活運用。因此，讀書要和生活、工作相結合，要和認識世界、探究真理相結合，要和國家盛衰、民族興亡相結合，要和改造世界、服務社會相結合。興起於宋代、發展於明末、盛行於晚清的經世致用，是中國古代讀書人追求的最高境界。因此，我們提倡理論聯系實際，提倡知行合一，提倡以讀書指導實踐，以實踐促進讀書，根本著眼點就在這裡，希望大家在讀書的過程中不斷增強實踐能力，在實踐的過程中進一步提高讀書學習的水平。

　　解決實際問題是理論聯系實際，提高自身素質也是理論聯系實際，而且是最大的理論聯系實際。提高素質最核心的問題，是要解決好做人問題。毛澤東在《紀念白求恩》中，希望共產黨員做高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人、有益於人民的人。鄧小平在改革開放初期提出，培養有道德、有理想、有文化、有紀律的社會主義新人。季羨林先生在《做人與處世》中說：“一個人活在世界上，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系﹔第二，人與人的關系，包括家庭關系在內﹔第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關系。”實際上，這三個關系，也都同怎樣做人有關，也需要我們在讀書和實踐的過程中去體味、去領悟、去認識和處理。解決好做人問題，要堅持立身先立德，努力做到德才兼備，公道正派，謙虛謹慎，認真負責，表裡如一，言行一致，克己奉公，顧全大局。

　　以上談到的問題，歸結起來，就是為什麼提倡讀書、應該讀什麼書和怎樣讀書，中心思想是希望大家讀書勵志，讀書修身，讀書增智，讀書養德，讀書報國，讀書做人。讓我們大家共同投身於讀書活動，通過長期的學習和實踐，努力做對國家和社會有用的人。