段建国

　  记得工作期间曾陪同卢旺达文化部长访问洛阳，初到龙门石窟。那次，从少林寺到龙门，已是下午6时，因活动时间安排太紧，只走马观花、匆忙地参观了卢舍那大佛，印象不深。近年，我有幸第二次来到龙门参观，印象深刻多了。

　  奉天寺石窟中的卢舍那大佛是龙门石窟的象征，这里还得先从卢舍那大佛谈起。佛教中有三位大佛，一为卢舍那大佛，称为“报神”；二为毗卢遮那佛，称为“法神”；三为释迦牟尼佛，称为“应神”。奉天寺石窟依山开凿的主佛是“报神”卢舍那大佛，还有其弟子、菩萨、天王、力士等造像。公元6世纪后期至8世纪，是隋唐王朝的鼎盛时期，石窟开凿地点扩大，在洛阳龙门石窟、太原天龙山石窟、固原须弥山石窟和敦煌莫高窟都有大规模的开凿活动。唐代龙门石窟的开凿规模最为宏大，气势非凡，皇室发愿造像集中，具有明显的皇家色彩。卢舍那大佛就是在大唐鼎盛时期开凿的。据说，卢舍那大佛是女皇武则天的化身。大佛依山而凿，高7114米，耳朵长达19米，头高4米。大佛脸面似女，丰满慈善，表情端庄安详，两眼好象在凝视着山下的伊河水，又好象凝眸游人。游人无论从那个方向和角度仰望，都会感到大佛在注视着自己。卢舍那大佛及其弟子、菩萨，给人一种衣着轻柔丝滑、飘洒自如的感觉；天王、力士个个双目圆睁，表情各异，强壮膘悍，全身充满活力，给人传来一种力量和动感。从巧妙的构思和精细的雕工中，可以看出唐代石雕工匠深邃的艺术造诣。

　  龙门石窟的开凿，最早始于北魏。5世纪末（公元493年），北魏第七个皇帝孝文帝迁都洛阳后，在洛阳城南伊阙（伊水河畔山上）最早开凿龙门石窟。开凿皇帝大佛，把皇帝尊为世人顶礼膜拜的对象，利用佛教宣传“政教合一”思想，大同云岗石窟中，开凿35位皇帝大佛。北魏孝文帝来洛阳后，仍继续了皇家大佛的开凿。在洛阳龙门石窟西山上，我第一次看到北魏的第6位皇帝大佛，这就是北魏孝文帝为他的父皇献文帝拓拔弘开凿的皇帝大佛。石窟面东，依山正中开凿的是献文帝拓拔弘的大佛座像，两边各有一尊阿弥陀佛座像。有趣的是，南侧的阿弥陀佛是经北魏与唐两代开凿而成的；北侧的阿弥陀佛是唐代开凿成的。两代在开凿风格上有明显区别，从佛像面部看，北魏开凿的皇帝大佛，脸部稍为瘦小；北侧唐代开凿的阿弥陀佛面部丰满；而南侧由北魏和唐跨两代凿成的阿弥陀佛脸部不胖不瘦，介于二者之间。在北魏皇家大佛石窟外，还留有一通唐碑，为唐太宗第四个儿子所立。

　  万佛洞石窟位于龙门西山中部的崖壁上，洞高570米，宽580米，深620米，因洞内南北两壁共雕有15000尊大小坐佛而得名。石窟造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士、二狮子。大的坐佛高约4米，最小的坐佛只有2厘米。主佛结珈趺坐，头饰波状发髻，面相丰满圆润。万佛洞的整体布局与人物形象刻画，极富世俗性。宗教主题与“皇帝即佛”的创作意图相结合，在很大程度上，造成天国主宰即是人间君主的至高无上的气概。

　  在石窟顶部，雕有一圈圈的大圆形图案，图案圆心由圆形红底衬托的多个白点组成，在图案的红色外圈上，刻有文字。从刻字可知，在唐高宗永隆元年（公元680年），负责开凿这一洞穴的主持人是两位女性：一位是朝廷的女官“大监姚神表”；另一位是出嫁尼姑“内道场智运禅师”。万佛洞的开凿是在唐高宗永隆元年十一月三十日完工的。万佛洞是专为唐高宗和武则天做“功德”而开凿的功德窟。万佛洞的统一规划雕凿，洞窟的整个布局，无不显示出大唐帝国的雄风。满壁生辉的万佛及洞窟群像，相互映衬，使整个窟室洋溢着令人敬畏的氛围。

　  万佛洞洞口外南壁上雕有一尊菩萨站像，体态线条十分优美，据说是按照武则天的身材雕成的，被誉为“东方维纳斯”。可惜的是，菩萨前额一大块被打掉，是“文革”中人为毁坏的。

　  在龙门西山，我还观看了弥勒佛石崖、摩崖三世佛龛、莲花洞窟等石雕造像。弥勒佛石崖正中的一尊坐佛是弥勒主佛，据说与武则天相似，在弥勒佛南北两边各有三尊坐佛相伴。莲花洞窟窟顶雕凿一朵直径为35米的大莲花，洞壁上雕有大小佛像上千尊，或站或坐，神态各异。

　  在龙门西山绵延三里的石崖上，满满地开凿有大小数百个石窟洞穴和难以胜数的神龛佛像。洛阳龙门石窟依山傍水，俯视着山下由南而北潺潺流动的伊河水。这里环境幽静，风水绝佳，正是佛教看像修行、参禅悟道的好地方。古代开凿石窟，敬佛修行，佛徒所居石窟寺，比起木结构的庙宇建筑，具有更多有利条件，可以避雷防火，免受水火灾害，使之长久保存下去。龙门石窟石质坚硬，比起沉积沙岩形成的大同云岗石窟、甘肃敦煌石窟、天水麦积山等石窟，其质材是最好的，这为石窟的长久保存提供了有利条件。然而，要保护好石窟这一珍贵的文化遗产，还要加强维修管理，防止人为破坏。这样，才能使石窟更好地展示我国悠久的历史和灿烂的文化艺术。

（作者 车公庄站退休干部）